Aristoteles Felsefesi Nedir? Polimatik filozof ve bilim adamı Aristoteles’in derin içgörülerine dalın. Metafizik, fizik, biyoloji, psikoloji, etik, siyaset bilimi ve estetiğe yaptığı katkıları ortaya çıkarın.
Aristoteles Felsefesi; Bilim adamı ve filozof Aristoteles’e, doğal olayların ve insan davranışının incelenmesi ve analizinde çeşitli yenilikler atfedilebilir. Analizinin organizasyonunda Aristoteles bilimleri üç sınıfa ayırır: (1) teorik veya spekülatif felsefe (teolojik, fiziksel ve metafizik ve biyopsikolojik); (2) pratik felsefe (etik ve siyaset bilimi); ve (3) üretken felsefe (retorik, estetik ve edebiyat eleştirisi). Platon, fiziksel ve ahlaki olguları zamansal olmayan, mekansal olmayan varlığın aşkın veya idealize edilmiş biçimleriyle uzlaştırmaya çalıştı; Öte yandan Aristoteles, duygular ve akıl tarafından yorumlanan duyu deneyiminden yararlandı ve evrenselin belirli bir nesne veya durumun içinde bulunduğunu veya içkin olduğunu gördü. Dolayısıyla ona göre tikel nesne veya durum evrensele katılıyordu ve evrensel, tikel için bir değer kriteri sağlıyordu. Evrensel ve tikel ayrılmaz bir şekilde ilişkilidir ve katılımın bu yakınlığı, Aristoteles’in nedensellik sorununa yaklaşımının çoğunun temelini oluşturur. Onun teleolojisi ve epistemolojisi büyük ölçüde gerçekliğin ve doğanın bu incelemesi tarafından belirlenir. Gerçeklik aşkın fikirlerden değil, insan zekasının onlara uygulanmasıyla bireysel, gözlemlenebilir fenomenlerden oluşur. Sonuçta Aristoteles’in evrendeki İlk Hareket Ettirici olarak adlandırdığı şeyden kaynaklanan hareket ve hareket, bir varoluş biçiminden diğerine gelişmeye ve maddenin dönüşümüne neden olur. Harekete, potansiyelden gerçekliğe geçiş atfedilebilir; çünkü doğadaki her nesne veya varlık durumu, zaman içinde kendi büyümesinde gerçekleşebilecek veya gerçekleşebilecek bir gelişme potansiyeline sahiptir.
Mantıkta Aristoteles, maddenin ve formun özünü daha kesin bir şekilde tanımlamak için hem kategorileri hem de kıyası kullanır. Platon’un daha sonraki diyaloglarında sergilediği diyalektik yöntemin bir uzantısı olan bu tümdengelimli mantık analizi, varlığın esaslarını keşfetmenin temelini oluşturur. Kıyas, bir yargıyı diğerinden bir orta terim aracılığıyla ayırmaya çalışır (örneğin, orijinal kavram, bu kavrama ilişkin yargı ve mantıksal sonuç).
Aristoteles tüm bilgilerin duyularla algılanarak elde edildiğini ileri sürdüğünden, bir yanda akıl ve ruh, diğer yanda beden arasında yakın bir ilişki kurar. Ruh, insan bedeninin her yerinde bulunan yaşam ilkesiyle özdeşleştirilebilir. Deneyim yoluyla zihin, eylem ve tercihleri yönetme kapasitesini geliştirir. İnsan için en önemli şeyin, erdeme uygun olarak sürdürülen rasyonel faaliyetten oluşan mutluluk olduğu söylenir. Erdemler, birey tarafından tezahür ettirildiği haliyle, ahlaki ve entelektüel olmak üzere iki gruba ayrılabilir. Çeşitli erdemleri tartışırken Aristoteles etik ortalamayı önerir ve her erdemin aşırılık ve kusurun aşırılıkları arasında orta bir konumda olduğu gösterilir (örneğin cesaret, acelecilik ve korkaklığın aşırılıkları arasındaki ana durumdur). Karakter seçimle belirlenir ve seçim deneyim ve zeka ya da ikisinin karşılıklı ilişkisi tarafından yönetilir. Hükümet alanında Aristoteles, çoğunluğu erdem bakımından üstün olan vatandaşlarının en yüksek faydasını hedeflediği için anayasal demokrasiyi en etkili devlet türü olarak öne sürer. Üretken sanat, Aristoteles tarafından aklın sonucu olarak kabul edilir, ancak (1) insanlara aktarabileceği ahlak ve (2) elde ettiği temsilin geçerliliği ile koşullanır. Dolayısıyla, doğadaki olguları ve durumları taklit etmede veya temsil etmede sanat, insanın erdemi ve mutluluğunda güçlü bir belirleyici olabilir.
Mantık
Aristoteles mantık olarak tanımlanan alanda çok kapsamlı yazılar yazmıştır. Burada ifade ettiği amaç, bu izolasyon ve eleştirinin bilimsel araştırmalarıyla ilgili olduğu ölçüde, maddenin izolasyonu ve eleştirisi için bir yöntem tanımlamaktır. Mantık tam anlamıyla kendi başına bir bilim değildir; gerçekliğin dilde doğru bir şekilde tanımlanabildiği epistemolojik bir prosedürdür. Bilim arayışına bir giriş niteliğindedir. Varlığın belki de en temel izolasyonu Aristoteles’in 10 kategorisinde sağlanmaktadır. Aristoteles maddeyi bu kategorilerin her birinde analiz etmekte ısrarcı olmasa da, bu 10 niteliğin bir nesnenin veya varlığın tam doğasını tanımlamaya fazlasıyla hizmet ettiği görülecektir. Aristoteles, kategorilerdeki tanımına Sokrates’i konu edinerek tam analizi şu şekilde yapacaktır: (1) madde (insan), (2) nicelik (bir beş ayak boyunda), (3) nitelik (beyaz), (4) ilişki (evli), (5) yer (Atina Agorası’nda), (6) tarih (MÖ 400), (7) konum (oturma), (8) durum (ayık), (9) eylem (baldıran içmek) , (10) pasiflik (mahkum edildi).
Düşünce olarak dilin maddi gerçeklik ve varlıkla ilişkisi, önermenin Aristotelesçi incelemesiyle daha da ileri götürülür. Bu önermede Aristoteles, yargının ifadesini, özellikle de isim ve fiil arasındaki ilişkiyi analiz eder. Dolayısıyla önermedeki anlam ayrımına değinir: “İnsandır”a karşı “insan değildir”e karşı “insan değildir”e karşı “insan değildir”. Orijinal “insandır” önermesine “iyi” gibi bir yüklem sıfatının eklenmesiyle tanımlama ve analiz çeşitliliği arttırılır.
Çıkarımı ele alırken Aristoteles kıyası geliştirir. Bunu, o sonuca ulaşmak için kullanılan varsayımlardan farklı bir sonuç üreten bir argüman olarak tanımlar (örneğin, A, B için doğrudur; B, C için doğrudur; dolayısıyla A, C için doğrudur). Ancak Aristoteles, kıyasın kullandığı terimlerin birleşimindeki bazı zayıflıkların farkındaydı ve sonraki mantıkçılar onun versiyonunu tamamladılar. Onun fark ettiği zorluklardan biri kıyasın geliştirilmesinde kullanılan varsayıma ilişkin olasılık sorusudur. Postulat olarak kabul edilmesi gereken bazı temel ilkeler vardır ve bunlardan kanıt çıkarılır. Kıyas tümelden özele doğru ilerlerken, Aristoteles tikelden tümellere ulaşmanın yöntemi olarak tümevarımı önerir.
Son olarak Aristoteles, adeta öz ve varlık üzerine çalışmalarını tanıtmak ve yaklaşım tarzını netleştirmek amacıyla, ispatlayıcı delillerle analiz edilmeyen öncülleri dikkate alarak mantık ve bilim ilişkisini etkiler. İnsanın bunları nasıl bildiği ve onları bilgili kılan hangi geçerliliğe sahip oldukları sorulabilir. Algı ve deneyim, insanın yaşamı içerisinde gerçekleşen potansiyeller olarak tanımlanır; bunlar onun evrenseller alanına, sezgisel aklın tüm evrenselleri aydınlattığı alana geçmesini sağlar.
Fizik ve Metafizik
Teorik veya spekülatif alanda felsefe Aristoteles, varlığın ve doğanın anlamını ve özelliklerini araştırır. Kendisi, İlk Felsefe adını verdiği şeyin analizinden ortaya çıkan “metafizik” terimini hiçbir zaman kullanmadı. Metafizik olarak bilinen nedensellik çalışmasının 10 kitabı, ilk editör tarafından fiziksel fenomenler üzerine yapılan çalışmalardan sonra (Yunanca meta, sonra) yerleştirildi. Fizik, bir hareket kaynağına sahip oldukları sürece, değişebilir olguların incelenmesini konu edinen bilim olarak tanımlanabilir. Bu olaylar, biyolojik ve doğa bilimlerindeki çalışmalarda olduğu gibi, büyümede artabilir, azalabilir, ortaya çıkabilir ve yok olabilir; yine de hepsi evrende madde ve hareketle ilgili yerleşik belirli yasalara tabidir. Doğal nesnelerde bulunan hareket, potansiyelden gerçekliğe geçişi etkiler. Dolayısıyla hareket, maddedeki potansiyelin gerçekleşmesiyle birlikte, doğal evreni, en inorganik maddeden en gelişmiş varlığa veya gerçeklik biçimine kadar uzanan büyük bir varlık ölçeğinde tanımlar. Bu, bir evrim ölçeği olarak düşünülmese de, sürekli değişen bir evrendeki bilimsel olayların etkili bir analizini sağlar. Bilim adamının ya da filozofun sorumluluğu, “Fiziksel bir olgunun amacı nedir?” teleolojik soruları açısından maddenin bu ölçekte değerlendirilmesidir. “Bunun sonu nedir?” “Gelişimi hangi biçimde gerçekleşecek?”
Çoğu antik filozof gibi Aristoteles de nedensellikle ilgileniyordu. Nedenselliği maddenin özüyle özdeşleştirmeye çalıştı. Aristoteles, İlk Felsefe’de bir nedensellik ilkesini izole etmeye çalışır ve bunu gerçek olan ve varlığın biçimlendirici ilkesi olan bir evrensel olarak tanımlar. Bu ilke hareketten ayrı olarak var olabilir, çünkü hareket hareketli bir nedeni gerektirir. Aristoteles, evrendeki İlk Sebep’i, Tanrı ile özdeşleştirilebilecek İlk Hareket Ettirici olarak adlandırır; diğer nedenlerin izolasyonunda, İlk Harekete Geçirici norm olarak hizmet eder. Hareket ebedidir çünkü İlk Hareket Eden ebedidir; Maddi evrende bir derece mükemmellik gözlemlenebilir çünkü bu, mükemmel olan İlk Hareket Ettirici tarafından iletilir. Doğada Aristoteles dört neden sayar: maddi, biçimsel, etkili ve nihai. Dolayısıyla, doğal evrendeki bir olgu olduğu kadar bir sanat eseri de şu alanlarda neden ortaya koyabilir: Madde malzemedir, mimari plan biçimseldir, uygulama veya yaratım etkindir ve amaç nihaidir. O halde, Aristoteles’e göre fiziksel dünya, kusursuz biçim olan İlk Hareket Ettirici ile maddenin biçimsiz özü arasında bir aracı varlığı temsil eder. Bu nedensellik ve varlık açıklamasının geliştirilmesinde Aristoteles, yorumlayıcı ve yaratıcı bir ilke olarak insan zihnine en büyük vurguyu yapar, ancak bu yorumun akıl yürütmesi büyük ölçüde onun mantığının ilkelerinden kaynaklanır. Onun İlk Hareket Ettirici kavramı ciddi şekilde eleştirildi, çünkü bu İlk Neden olmasaydı, rasyonelleştirilmiş evrene geri dönüş sonsuz olurdu.
Biyoloji ve Psikoloji
Aristoteles psikolojiyi biyolojik bir araştırma biçimi olarak görüyordu ve dolayısıyla onun için biyoloji ve psikoloji birbirinden ayrılamazlardı. Biyoloji alanına en büyük katkısı, hayvanları, onları oluşturan parçaları ve davranışlarını gözlemlemek ve sınıflandırmaktı. Hayvan yaşamını sınıflandırmak için üreme biçimine göre bir düzenleme ve sınıflandırma yapar (örneğin, insan gibi canlı, kuşlar gibi yumurtacı, böcekler gibi solucan ve yumuşakçalar gibi kendi kendini üreten), ancak kanlı hayvanları diğer hayvanlardan ayıran başka bir sınıflandırma biçimi de vardır. kansız olanlar daha geniş anlamda anılabilir. Her biyolojik örnek, üreme biçimine, duygularına, eylem ve davranışlarına göre değerlendirilebilir. Üreme konusunda Aristoteles yalnızca cinsiyet ve kalıtımla değil aynı zamanda çevresel faktörler ve hayatta kalma mücadelesiyle de ilgilenir. Böylelikle çeşitli işlevleri ve davranışları, belirli organ ve parçaların yanı sıra hayvanların kendilerinin sınıflandırılma doğasının ışığında analiz eder. Nesli analiz etmenin yanı sıra insanın hareketini, büyümesini ve beslenmesini de inceliyor. Biyoloğun organik yaşamı incelerken belirleme sorumluluğu olan yaşamın nihai nedenini veya amacını ve üreme yaratıcılığını her zaman önünde tutar.
Aristoteles psikolojinin amacının ruhun doğasını, özünü ve ilgili çağrışımlarını araştırmak olduğunu doğrular. Platon’un aksine o, ruhu manevi bir varlık olarak tasavvur etmez. Aksine, ayrılmaz bir şekilde bedenin organizmasıyla ilişkilidir ve bir hareket ve bilme kaynağı olmasına ve tözsel biçimde cisimsiz olmasına rağmen, büyümesini bedenin duyu organlarının işlevinden alır. Duyular zihni ve bedenin zekasını beslediği için ruh, büyüme deneyiminin deposudur. Böylece, her bedene bahşedilen tüm potansiyeller arasında, bedenin ilk gerçekliği haline gelen ruhtur. Ruh, potansiyelliğin diğer formlarını ve yönlerini belirgin bir şekilde gerçekleştirir. Ruhun işlevi aracılığıyla insanın ahlaki ve entelektüel yönleri gelişir ve bu anlamda ruh, bedensel organizma ile ruhun davranış ve davranışları yoluyla insanda doğurduğu erdemler arasındaki bağlantıyı sağlar. Organik yaşamın işlevlerinin dörtlü sınıflandırması -büyüme, duyum, hareket ve düşünce- Aristoteles’in ruh tartışmasında da korunur.
Aristoteles ruhu tartışırken her zaman insan ile aşağı düzeydeki hayvanlar arasındaki ayrımı vurgular. Tüm hayvanlar, zihni etkileyen ve zekayı biçimlendiren duyumlara, sonuç olarak yansıma ve hafızayla tepki verirler. Bununla birlikte insan, deneyime dayalı olarak yargıda bulunabilir ve bu yargı, yaşam etkinliğinin yorumlanmasının aracısı olan zihinle birlikte, duyuların ruh üzerindeki etkisini temsil eder. Aristoteles, insanın ruhunu insanın fiziksel varlığıyla ilişkilendirirken, bilim tarihinde psikolojiye yönelik üç önemli tutuma katkıda bulunur: (1) daha önce Yunan biliminde ruh ve onun işleviyle ilişkilendirilen mistisizmin çoğunu ortadan kaldırır; (2) bilimsel bir konunun onurlu bir şekilde araştırılması için bir yöntem sağlar; ve (3) modern bilimin psikosomatik ilgisini öngörüyor.
Etik ve Siyaset Bilimi
Bilgi, fizik ve metafizik gibi spekülatif bilimlerin sonu iken, Aristoteles, etik ve yönetim sanatı gibi pratik bilimleri, davranış, özellikle de iyi davranış olan amaçlarına göre yorumlar. Etik ve politika aynı bilimin iki alanı olarak kabul edilir, çünkü her ikisi de spekülatif bilimlerin insanda var olduğunu gösterdiği potansiyeli hayata geçirmenin yollarını temsil eder. Ahlâkın konusu, bireyin hem yaşamı, davranışları hem de toplumsal birliktelikleri için en yüksek iyiyi tanımlayıp elde edebilmesi amacıyla erdemin incelenmesidir. Kendi sözleriyle Aristoteles, etik çalışmalarının bilgi vermeyi değil, davranışı etkilemeyi amaçladığını savunur. Öte yandan siyaset bilimi, devletin yaşayan organizmasının bir parçası olarak insanla ilgilenir ve bu, vatandaşlar, anayasaların göreceli değerleri, anayasalara duyulan ihtiyaç ve anayasalar da dahil olmak üzere hükümetin bileşiminin analizini gerektirir. kanunların kurumu ve yaşamın doğası.
Aristoteles insan için iyi olanı, zevk, şeref, zenginlik ve tefekkür olarak çeşitli şekillerde yorumlanabilecek mutluluk olarak tanımlar. Bireyde ahlaki ve entelektüel olmak üzere iki tür erdemden söz eder. Cömertlik, ölçülülük, adalet, cesaret, dostluk, yüce gönüllülük, nezaket ve doğruluk, aşırılık ve kusurun aşırılıkları arasında ortalama haller olarak kabul edilen ahlaki erdemler olarak incelenmektedir. Benzer şekilde, insandaki entelektüel erdemler (bilim, sanat, pratik bilgelik, sezgisel akıl ve teorik bilgelik) de ortalama durumlardır ve insan için en yüksek iyinin doğasını aydınlatmaları açısından özel bir öneme sahiptirler. Bu erdemler ve bunların peşinde koşma yoluyla insan, en yüksek faaliyeti olarak ilan edilen hakikati tefekkür yaşamına ulaşır.
İnsan, doğası gereği, bir tür hükümet altında hemcinsleriyle olan ilişkileri tarafından koşullandırılan politik bir hayvan olduğundan, insanın tüm potansiyellerini gerçekleştirmesi, bir topluluğa veya topluma katıldığında gerçekleşir. Tıpkı spekülatif bilimlerde ve etikte Aristoteles’in iyi tanımlanmış bir amaç veya amaca doğru büyümeyi gözlemlediği gibi, devletin de soylu yaşamın desteklenmesine ve tüm vatandaşlarının mutluluğuna doğru gelişmesini gösterir. Bu nedenle aileyi, toplumu ve devleti ahlakın ve insan için iyi yaşamın araçları olarak görür. Çeşitli yönetim türlerini incelerken monarşide, aristokraside ve anayasal timokrasi olarak adlandırılabilecek erdemde bulur. Bu yönetim biçimlerinin her biri için bir yozlaşmadan söz ediyor: Monarşi kolayca tiranlığa dönüşebilir; aristokrasi, zenginliğin makam için bir nitelik haline geldiği oligarşiye; ve anayasal timokrasinin düzensiz demokrasiye dönüşmesi. Her ne kadar aydınlanmış vatandaşlar ve iyi eğitim fırsatlarıyla anayasal demokrasi ideal hükümet biçimine uygun olsa da, mafya yönetimi demokrasinin olumsuz özelliklerinden biridir. Ancak temel olarak en iyi devlet, vatandaşların bireysel ve kolektif olarak ortaya koyduğu en yüksek iyilik aracılığıyla ortaya çıkan ve amacına ulaşan devlettir.
Estetik ve Edebi Eleştiri
Retorik ve parça parça Poetika olmak üzere iki inceleme, Aristoteles’in estetik teorilerine veya daha uygun bir şekilde insanın üretken hayal gücüne ilişkin incelemesine dair bol miktarda kanıt sağlar. Sanat yalnızca doğayı tamamlamayı değil, aynı zamanda onu bir tür temsil yoluyla taklit etmeyi de amaçlar. Bu nedenle sanatsal yaratıcılık insanın doğal bir işlevi olarak kabul edilebilir, çünkü sanatsal yaratım eyleminde insan doğal bir arzuyu yerine getirir ve aynı zamanda evrensele katılır. Üretken sanat bilimlerine katılım veya faaliyet yoluyla, insanın hayatı ahlaki ve zevkli bir şekilde zenginleşir ve yüceltilir ve toplumsal birliktelikleri güçlendirilir.
Aristoteles’in retorik tartışmasının temelinde psikolojik bir çıkarım vardır; çünkü o, retoriği herhangi bir konuda insanları ikna etmenin olası yollarını belirleme ve uygulama yeteneği olarak tasavvur eder. Bir ikna sanatı olarak retorik, üç farklı kategoride işlev görebilir: (1) geleceğe yönelik bir planın yararlı ya da zararlı olduğunu gösterebilir, (2) daha önceki bir eylemin hukuki sonuçlarını ifade edebilir ve (3) olayın karakterini ya da eylemini aydınlatabilir. şimdiki zamanda gerçekleşen bir eylemin doğası. Ancak ikna yöntemleri ikiye ayrılır: (1) konuşmacının karakterinin dinleyiciler üzerindeki etkisi, (2) duyguların uyandırılması ve (3) ilgili argümanların ilerletilmesi. Aristoteles retoriğin bu değerlendirmesinde üsluba büyük önem verir; kelimelerin ve argümanların düzenlenmesinin, anlaşılırlığın ve uygun kelime ve duyguların seçiminin önemini vurgular. İletişimin artan kolaylığıyla birlikte Retorik’in büyük bir kısmı önemini yitirmiştir, ancak bu çalışmanın resmi tartışmalarda veya propagandanın ve kamuoyunun şekillendirilmesinin örtülü olduğu herhangi bir çalışmada faydasız değildir.
Poetika’nın trajediyi tartışan kısmı günümüze ulaşmıştır. Aristoteles, epik şiirin, lirik şiirin ve komedinin çeşitli yönlerini, bu edebi formların trajediyle ilişkili olduğu ölçüde gözlemler ve bu tartışmadan, onun taklit teorisinin yanı sıra çeşitli temel sanatsal ilkeleri de ayırt etmek mümkündür. Şiir, insanın kendisini çevreleyen dünyayı taklit etme ve temsil etme arzusundan kaynaklanır. Bu, şiirin tüm biçimleri için geçerlidir ve şiirsel ifadenin çeşitli biçimleri arasındaki ayrımı açıklayan yalnızca temsil eylemindeki ve taklit edilen nesnelerdeki değişen vurgu dereceleridir. Şiir ile tarih arasında bir ayrım yapan Aristoteles, şiirin daha büyük bir felsefi değere sahip olduğunu, çünkü şiirin evrensellerle ilgilendiğini, tarih ise belirli gerçekleri ifade ettiğini savunur. Olay örgüsü, karakter (bu bağlamda Aristoteles trajik kahraman kavramını ortaya koyar ve trajik kusuru tartışır), felsefi içerik, gösteri ve koro müziği trajedinin bileşenleri olarak incelenir. Ancak Aristoteles’in şiirsel eleştiriye en önemli ve en çok tartışılan katkısı, trajedinin amacı ve işlevine ilişkin analizinde bulunacaktır. Trajedinin, izleyicide acıma ve korku duygularını uyandırmayı amaçlayan bir eylemin taklidi olduğu, böylece bu duyguların katarsizini ve beraberinde gelen haz hissini etkilediği söylenir.
Dolayısıyla Aristoteles’in üretken bilimlerde insanın tüm felsefi sistemini karakterize eden biyopsikolojik yönüne olan ilgisini sürdürdüğü görülebilir. Daha da geniş bir alanda onun estetik teorileri karakteristik olarak insanın da bir parçası olduğu dünyanın fenomenlerine olan ilgisinde şekillenir.
